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这是一从具体的生长而普遍的理想，进而总体的根源，最后则达到自发的和谐的境域[iv]。

大体来说，台湾的哲学界其实是没有主体性的，在欧美核心国家的支配下，并迎合国家学术权力机制的运作，台湾哲学界的生命力朝向于制式的学术研究，而较乏创意。他虽然一再的强调两层存有论并不是截然区隔，而是融会通贯。

政治权力，只是权，最后他是要回到经，经才是常，才是道。当代新儒家所论述的如何从传统开出现代化，比如：牟宗三极力强调须由良知的自我坎陷以开出知性主体，开出民主科学，这里所说的开出既不是历史发生的次序，也不是实践学习的次序，而是一诠释的逻辑次序，这是在当代新儒家所诠释的中国文化构成的理论下做成的。也就是说，儒学并不是由学者引进，而是由我们的祖先伴随着他们的生活文化而引进，之后，在明郑时期，经由郑成功、陈永华等的努力，并将相关的一整套政治、社会、经济的构组方式都建立了起来。近一百年来的中国哲学发展，无疑的，这是一最为重要的里程碑。除了讲学传薪之外，他们更致力于深刻而繁重的学术性工作，因而在理论上迭有创获。

或者，我们可以说，哲学面临这样重大的危机，正显示一波根源性的瓦解与重建的问题。这样的危机且无力的状态，表现在哲学上，却引发了另一层次的存有安宅的探索，当然在另一个对立端的解构张力下，不可能有一衡定的建树。所幸晚近以来简帛文献资料的出土、整理和释读，有条件使我们开始重新认识黄老学术的影响力和重要性了。

《庄子》书中的黄帝形象呈现出比较复杂的内部差异现象。(《韩非子·扬权》) 故圣人执一以静，使名自命，令事自定。乃通天地之精，通同而无间，周袭而不盈。天反辅大一，是以成地。

《韩非子·扬权》曰：道无双，故曰一。《孟子》曰： 杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。

这一点，我们前面已经分析过了。然战国时七国称王，王名已不足以威天下，故帝制运动起焉。至于太一或泰一，正如我们前面分析的那样，也隐约兼具了执一和抱一两个层面的意思。《四书章句集注》引程子之言：不偏之谓中，不易之谓庸。

墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。执一而不失，能君万物。仲尼、孟轲可谓达于权智之实者也。[4]160朱熹则说，中，只是个恰好底道理。

君子以微子为上，箕子次之，比干为下。与物变化而无所终穷，精充天地而不竭，神覆宇宙而无望，莫知其始，莫知其终，莫知其门，莫知其端，莫知其源，其大无外，其小无内，此之谓至贵。

那么，黄老学所谓主术，虽然是治之辔御辔之术(《管子·牧民》)，但从某种意义上说它是道德之意的贯彻落实，因为： 神通乎六合，德耀乎海外，意观乎无穷，誉流乎无止，此之谓定性于大湫，命之曰无有。因此，我们有充足的理由认为，心性论乃是黄老政治哲学理论结构中的有机部分，不可或缺。

孟轲曰：‘子莫执中，执中无权，犹执一也。《鹖冠子》所载的泰一思想特别值得重视，不仅因为泰一乃太一的代名词，更因为其中融合了宇宙论、政治哲学和黄老心性之学的复杂内容，请看： 泰一者，执大同之制，调泰鸿之气，正神明之位者也。四、天下归一：时代精神与现实诉求 诸子百家皆以救世之弊为鹄的。然而由于其历史邈远、学派纷繁、文献歧互、内容驳杂，竟长期以来沉晦未明。《庄子》屡曰至精无形，至大不可围、无形者数之不能分也，不可围者数之所不能穷也(《秋水》)，又曰精至于无伦，大至于不可围(《则阳》)。礼崩乐坏形容了政治社会秩序的瓦解，而周德衰微、王道陵夷则是天下不一的同义词。

但总的来说，黄帝似乎喻示了治国以无为的政治理念，以及上古黄金时代的至德之世——远远超出了儒家信守的尧舜时代。末业之士，苟失一行，而智略褊短，亦可惧矣。

我们希望通过对其复杂脉络的梳理与分析，揭示出黄老政治哲学的特点。得一而思之，若并天下而治之。

银雀山汉墓竹简《孙子兵法》说黄帝是中央之帝，他已胜四帝，大有天下天下四面归之，所以黄帝具有四面形象。(黄老帛书《凡物流形》)⑧ 一物能化谓之神，一事能变谓之智。

太一(神、星)崇拜和黄老哲学语境中的太一固然不同，但两者之间是否具有微妙联系却十分耐人寻味，也就是说，黄老思潮和太一崇拜或许交互并行、相向而行，值得进一步研讨。《老子》多次讨论了一，如载营魄抱一，能无离乎(第10章)、道生一，一生二，二生三，三生万物(第40章)、天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞(第39章)、圣人抱一以为天下式(第22章)。大之以知天下，小之以治邦。塞聪掩明，内独视听，故外不可倾以仁义烈士之行，而内不可夺以谏说忿争之辩。

(黄老帛书《道原》) 世人之所职者，精也。(11)例如：《鹖冠子》曰：守一道制万物者，法也。

而《易传》对中正之道时中的阐释，往往具有很强的政治哲学含义。殷有三仁：微子介于石不终日，箕子内难而能正其志，比干谏言而剖心。

神明复相辅也，是以成阴阳。(14)张舜徽指出，董仲舒深得黄老学的精髓，其曰：天高其位而下其施，藏其形而见其光。

恰好太一又是黄老学文献中屡见不鲜的概念，而它的出现，乃继承和发展了自老庄以来道家哲学关于一的讨论，同时也扬弃了惠施大一小一之说②。老子说： 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？明白四达，能无知乎？(《老子》第10章) 抱一表明了形神相合而不离的思想，魏源把抱一理解成形神相依(15)，很有见地。……同出于一，所为各异，有鸟、有鱼、有兽，谓之方物。(21)吴光说：战国中期以后，诸子百家几乎都言黄帝。

(20)例如《左传·僖公廿五年·昭公十七年》《国语·鲁语上·晋语四》以及《逸周书·尝麦解》。总凡守一，与天地同极，乃可以知天地之祸福。

比如说，儒家所说的中既复杂且深刻，中庸之道不仅仅是影响于习俗的伦理教诲，而且也是深刻的哲学思维方法和政治哲学原则，同时更是精神境界的展现。清华简《保训》出现了求中得中(2次)，表明中道的观念确乎是早期儒家十分重要的政治哲学之理念。

言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万服物。